GKi | Gembala Kristen Indonesia

Trinitas, Satu Tuhan Yang Menjadi Tiga atau Tiga Tuhan Yang Menjadi Satu?

Read

Faktanya begini:

UMAT KRISTEN MENOLAK KERAS DISEBUT MENYEMBAH TIGA TUHAN KARENA PERCAYA BAHWA TUHAN YANG MEREKA SEMBAH HANYA SATU, YAITU TUHAN YANG MEREKA NAMAI SENDIRI DENGAN SEBUTAN TRITUNGGAL, TRINITAS, ATAU TRINITY.

Namun di sisi lain, mereka tidak mampu menjelaskan sampai tuntas; kenapa ada kata "TRI" menempel pada kata "TUNGGAL" dalam entitas tuhan "TRITUNGGAL" yang selama ini mereka sembah?

TRI, siapapun pasti tahu artinya adalah TIGA dalam bahasa Sanskrit yang sudah diadopsi ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama.

Dengan demikian, jika umat Kristen bersikukuh bahwa tuhan yang mereka sembah sebenarnya hanya SATU alias TUNGGAL, lalu untuk keperluan apa mereka masih merasa perlu meletakkan kata "TRI" di depan kata "TUNGGAL" sehingga menurut penamaannya sendiri, tuhan mereka menjadi "TRITUNGGAL", alias TIGA menjadi SATU?

Lebih jauh lagi, jika menurut doktrin Kristen tambahan DUA "ekstra" tuhan itu sebetulnya dimaksudkan untuk menegaskan entitas tuhan yang hanya SATU, yaitu mewakili FIRMAN dan ROH-Nya, maka masih menurut doktrin kristen sendiri, tanpa perlu menambahkan DUA "ekstra" tuhan sekalipun, tuhan yang SATU tetap saja berupa ROH dan tetap pula BERFIRMAN? Bukankah doktrin kristen sendiri yang menyebut Allah adalah ROH?

Lalu buat apa Allah yang diimani oleh umat Kristen sebagai ROH itu harus mebelah diri-Nya menjadi DUA ROH, yaitu Allah yang ROH ALLAH dan Allah yang ROH KUDUS?

Tokh tanpa perlu membelah diri menjadi DUA ROH pun, Allah yang konon katanya adalah ROH itu sudah jelas adalah ROH yang KUDUS, sehingga tentu saja dapat berbuat apapun yang selama ini menurut kitab Kristen pernah dilakukan oleh ROH KUDUS dalam kapasitasnya sebgai "ekstra" tuhan?

Menurut hemat saya, ini betul-betul merupakan pemborosan ide ketuhanan, sekaligus juga pembodohan terhadap intelektualitas umat manusia!

Sementara itu, "ekstra" tuhan lainnya, yaitu FIRMAN yang mereka representasikan dalam wujud manusia bernama Yesus hanya karena kitab mereka menyebut FIRMAN itu telah menjadi MANUSIA ditengah tengah kita (lihat Yohanes 1:14), malah lebih absurd lagi!

Kenapa?

Karena "FIRMAN telah menjadi MANUSIA Yesus" pada prinsipnya tidak sedikitpun berbeda dengan kata:

FIRMAN telah menjadi TERANG,
FIRMAN telah menjadi CAKRAWALA,
FIRMAN telah menjadi DARATAN,
FIRMAN telah menjadi TUMBUHAN,
FIRMAN telah menjadi SIANG DAN MALAM,
FIRMAN telah menjadi SEGALA JENIS HEWAN, atau
FIRMAN telah menjadi HUJAN DERAS, dlsb. (lihat Kejadian 1:3,6,9,11,14, 24; Ayub 37:6)

Jadi, jika dasar iman untuk menjadikan manusia Yesus sebagai "ekstra" tuhan lalu disembah sebagai tuhan, tentu saja tidak kredibel mengingat status Yesus dalam hal ini tidak ada bedanya dengan TERANG, CAKRAWALA, DARATAN, TUMBUHAN, SIANG DAN MALAM, SEGALA JENIS HEWAN, atau HUJAN DERAS seperti tertulis dengan sangat jelas dalam kitab Kejadian dan Kitab Ayub di atas!

Artinya, jika Yesus adalah FIRMAN yang menjadi MANUSIA lalu diimani dan disembah sebagai Allah itu sendiri atas dasar argumen bahwa FIRMAN yang menjadi Yesus itu berasal dari Allah, maka tidak boleh tidak, umat ini juga harus memperlakukan semua yang disebut dalam Kitab Kejadian 1:3,6,9,11,14, 24; dan Kitab Ayub 37:6 SAMA PERSIS seperti mereka memperlakukan Yesus!

Dengan kata lain, sebenarnya TERANG, CAKRAWALA, DARATAN, TUMBUHAN, SIANG DAN MALAM, SEGALA JENIS HEWAN, HUJAN DERAS dan YESUS, adalah Tuhan Kristen!

Bukankah menurut kitab mereka sendiri masing masing objek tsb juga merupakan FIRMAN Allah yang MENJADI seperti wujudnya sekarang ini?

Jadi, kembali ke topik;

● Penyangkalan umat kristen terhadap tudingan bahwa mereka menyembah TIGA TUHAN justru gugur oleh pengakuan mereka sendiri bahwa tuhan yang mereka sembah adalah tuhan TRITUNGGAL yang artinya adalah TIGA menjadi SATU.

●● Menyatakan pengakuan iman bahwa Allah adalah ROH lalu mengimani pula bahwa Allah yang ROH ini membelah diri-Nya menjadi ALLAH yang ROH dan Allah yang ROH KUDUS jelas merupakan KESIA-SIAAN ABSOLUT sebab dengan atau tanpa membelah diri sekalipun Allah yang ROH sudah tentu KUDUS dan mahakuasa melakukan apapun yang dapat dilakukan oleh ROH KUDUS tanpa perlu bantuan ROH KUDUS!

●●● Meyakini Yesus adalah jelmaan Allah hanya karena Allah BERFIRMAN, "Jadilah Yesus!" MAKA YESUSPUN JADI, sama artinya dengan meyakini TERANG, atau SEGALA JENIS HEWAN dan ciptaan Allah lainnya sebagai jelmaan Allah pula karena KEJADIAN mereka sama dengan kejadian Yesus yang berasal dari FIRMAN Allah.

Jika dalil sejelas ini pun masih disangkal dengan argumen bahwa Yesus tidak diciptakan seperti halnya objek-objek tsb di atas, maka coba simak bak-baik penjelasan alkitab sendiri tentang "penciptaan" Yesus Kristus di sini.

[Dari Arsip Pamungkas | 2 Mei 2017 | Diperbaharui 2 Januari 2021]

Selengkapnya Komentar

Isa Almasih Dalam Angan Angan Misionaris Kristen

By GKi

Read

0 Comments

Selengkapnya Komentar

Hukuman Zina Menurut Islam dan Menurut Isa Al-Masih

By GKi

Read

0 Comments

Menjawab situs Isa dan Islam: Hukuman Zina Menurut Islam dan Isa Al-Masih

Dalam Bab-8 kitab injilnya, Yohanes mengisahkan bagaimana orang-orang Yahudi sengaja hendak mencobai Isa Almasih, begini:

[4] Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zinah.

[5] Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"

[6] Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia, supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.

[7] Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."

[8] Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah.

[9] Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya

[10] Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

[11] Jawabnya: "Tidak ada, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Ayat ini berkisah tentang sekelompok orang Yahudi mendatangi Isa almasih dengan menyeret seorang perempuan yang mereka tuduh telah berzina di lingkungan mereka, lalu menuntut keputusan hukum dari Isa almasih menurut hukum Musa, yang menetapkan perempuan pezina harus dirajam sampai mati!

Ketika orang-orang Yahudi mengadu dan mendesak keputusan dari Isa Almasih, maka beliau bereaksi seperti di atas, dan nyatanya, tak seorang Yahudi pun yang berani melempari perempuan itu dengan batu seperti seharusnya.

Pelajaran apa yang dapat kita petik dari kisah ini?

Sangat stereotype dengan komentar mayoritas kristen yang pernah saya baca ketika menjelaskan YOH 8:1-11 ini, staff IDI (situs Isa dan Islam) menulis begini:

Respon Isa Saat Bertemu Perempuan Berzina

Pernah ada kejadian menarik yang tertulis dalam Kitab Allah. Ada banyak orang datang pada Isa Al-Masih membawa wanita yang kedapatan berzina. Mereka menuntut penghukuman atas wanita Ini.

Respon Isa sangat mengejutkan. Ia menjawab mereka: “Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu” (Injil, Rasul Besar Yohanes 8:7).

Semua orang yang hadir saat itu satu per satu mundur. Rupanya mereka mempunyai dosa juga. Tidak ada yang berani menghukum perempuan itu.

Selanjutnya Isa berkata: “Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang” (Injil, Rasul Besar Yohanes 8:11).

Kita melihat pernyataan kasih Allah melalui Isa. Kasih membawa pada pertobatan. Kasih juga yang menuntun untuk manusia berubah.

Isa tidak mempermalukan perempuan ini, melainkan menolongnya di tengah kesukaran. Bukankah kita juga mengharapkan pertolongan jika berada dalam keadaan terjepit? Wanita yang telah malu karena kedapatan berzina terlepas dari hukuman massa karena Isa.

Pernyataan Kasih Allah yang Menyelamatkan dari Zina

Isa Al-Masih adalah wujud pernyataan kasih Allah kepada manusia. Dari pada-Nya kita mendapatkan pertolongan dari dosa, khilaf dan hukuman zina.

Orang yang melakukan zinah pasti penuh rasa bersalah, malu dan kotor. Allah yang kaya rahmat menyediakan jalan keluar. Ia mau menghapus dosa zina manusia.

“Aku sendirilah yang menghapuskan dosa-dosamu, demi diri-Ku sendiri, dan Aku tidak akan mengingat-ingatnya lagi” (Taurat, Yesaya 43:25 FAYH).

Allah mengerti dosa dan kelemahan manusia. Ia tidak mau manusia menderita karena rasa bersalah. Ia juga tidak mau manusia terkena hukuman berat di akhirat.

Allah menolong dengan memberikan Isa sebagai jalan keluar dari zina lagi semua dosa manusia.

“Tetapi Allah kaya dengan rahmat. Ia sangat mengasihi kita, sehingga walaupun kita mati secara rohani . . . karena dosa kita, Ia mengembalikan hidup kita (melalui) . . . Kristus [Isa Al-Masih]” (Injil, Surat Efesus 2:4-5 FAYH).

Melalui Isa kita bisa hidup terbebas dari rasa bersalah dan malu. Kita bisa hidup dengan tidak takut hukuman akhirat. Dalam kasih-Nya, Isa menuntun pezinah pada pertobatan.

Mari kita datang kepada Isa. Ia berkuasa mengampuni setiap dosa kita. Lagi, karena Isa, Allah sama sekali tidak mengingat-ingat dosa Anda lagi. Jadi Anda betul akan mengalami damai hati. Mari percaya kepada Isa Al-Masih sekarang!

Dari penjelasan dan "himbauan" di atas kita bisa melihat sendiri betapa kuat stigma "Isa Almasih adalah Tuhan" yang tertanam di benak rata-rata pengikut Paulus sehingga akal sehat mereka seolah-olah berhenti berputar karena dibekukan oleh doktrin gereja, dan nalar mereka pun praktis tidak mampu lagi memahami kitabnya sendiri secara logik apalagi cerdas! Padahal yang sesungguhnya harus dipahami dari penggalan riwayat di atas adalah seperti diterangkan berikut ini:

Pelajaran Dari Isa Almasih Tentang Bagaimana Melaksanakan Hukum Taurat

Hukum Taurat Musa adalah HUKUM ALLAH Yang Maha Adil lagi Maha Penyayang, sekaligus juga Maha Tegas! Oleh karenanya TIDAK AKAN mencederai hak-hak dasar siapa pun juga, terutama orang-orang yag tidak bersalah!

Alasan kenapa Isa Almasih tidak menjatuhkan hukuman kepada perempuan itu adalah karena menurut Hukum Allah, setiap tuntutan hukum kepada siapa pun HARUS dapat dibuktikan dengan MENGHADIRKAN SAKSI-SAKSI, termasuk SAKSI PELAKU. (Lihat Ulangan 17:6, Ulangan 19:15, dan Amsal 19:9)

Dalam kasus di atas, yakni zinah, bagaimanapun juga PELAKUNYA HARUS TERDIRI DARI 2 ORANG, yakni perempuan yang dituduh berzinah dan pria pasangan zinahnya. Sedangkan seperti dapat kita lihat sendiri dari kisah Yohanes 8:4-11 di atas, orang-orang Yahudi itu hanya mengaku-ngaku saja sebagai SAKSI tapi tidak membawa serta -- atau tidak menghadirkan -- pelaku zinah pasangan perempuan tsb.

Perlu digarisbawahi, ini diisyaratkan oleh Isa Almasih sebagai perbuatan "dosa", dan dengan itu pula kemudian dia menantang orang-orang Yahudi tsb seperti tertulis dalam Yohanes 8:7.

Karena orang-orang Yahudi itu sadar bahwa demi alasan ingin mencobai Isa Almasih mereka telah berdusta -- dan tentu saja berdosa -- maka mereka pun kemudian satu-per-satu meninggalkan "arena sidang dadakan" tsb sehingga ancaman HUKUM RAJAM terhadap perempuan itu BATAL dilaksanakan!

VOILA! Teryata kita sedang berbicara tentang bagaimana seharusnya Hukum Taurat Musa dilaksanakan! BUKAN tentang Isa Almasih atau Yesus yang diimani oleh umat kristen sebagai Tuhan dan diyakini berkuasa mengampuni dosa!

Tentang kasus-kasus serupa ini, sebetulnya jauh-jauh hari sebelumnya Yohanes sendiri sudah mengisyaratkan sabda Isa Almasih ini:

[Yohanes 5:30] "Aku tidak dapat berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri; Aku menghakimi sesuai dengan apa yang Aku dengar, dan penghakiman-Ku adil, sebab Aku tidak menuruti kehendak-Ku sendiri, melainkan kehendak Dia yang mengutus Aku."

Sampai di sini, coba pikirkan sendiri, apa jadinya jika kelompok Yahudi tsb menghadirkan juga saksi-saksi menguatkan, termasuk saksi pelaku, yakni pasangan zina perempuan tsb ke hadapan Isa Almasih?

Segala cerita manis dan ajakan murtad di atas pun hanya akan tinggal sebagai masturbasi rohani belaka, sebab Hukum Taurat Musa yang sama mengerikannya seperti diisyaratkan oleh Al-Quran dan Hadits, PASTI DILAKSANAKAN!

Jelas ya?

Salam bagi umat yang mengikuti petunjuk!

Di bawah ini adalah cuplikan kisah di atas.

Gunakan fitur sub-title untuk mendapatkan teks dalam bahasa Indonesia.

Selengkapnya Komentar

Dapatkah Umat Yahudi dan Kristen Benar-Benar Berdamai?

By GKi

Read

0 Comments

"Kami Mengutuk Kekristenan Tiga Kali Sehari"

Dapatkah Umat Yahudi dan Kristen Benar-Benar Berdamai?

Konsili Vatikan 1965, dan upaya selanjutnya oleh Gereja untuk berdamai dengan Yudaisme, tidak memenangkan hati orang Yahudi Ortodoks yang percaya bahwa pembacaan Kitab Suci merekalah yang benar - bukan pembacaan orang Kristen. Sebuah buku baru membahas hubungan yang tidak nyaman ini

Setelah bertahun-tahun Esau membenci Yakub, saudara-saudara itu bertemu. Esau bergegas ke Yakub, memeluknya, jatuh di lehernya, menciumnya, keduanya menangis. Rekonsiliasi yang mendebarkan. Tetapi orang bijak Yahudi, menurut Midrash Bereshit Rabbah 78, tidak terpikat pada rekonsiliasi ini. Mereka menempatkan titik-titik di atas kata Ibrani vayeshakehu ("dia menciumnya," Kejadian 33: 4), menandakan penghapusan. Tetapi penghapusan bukanlah pilihan yang nyata - itu, bagaimanapun juga, sebuah kata dalam Taurat - jadi mereka melakukan penghapusan "pura-pura". Mereka mengklaim bahwa ciuman Esau adalah salah satu tipuan, dan niatnya bukanlah untuk mencium (nishek) dia tetapi untuk menggigit (nashakh) - permainan kata yang bagus.

Lalu, mengapa mereka menangis? Karena keajaiban terjadi dan leher Yakub mengeras dan mencegah gigitan dari kerusakan; yang satu menangis untuk lehernya sementara yang lain menangis untuk giginya. Lucu? Tentu saja tidak. Untuk orang bijak pada periode rabi, Esau adalah metonim untuk Roma dan kemudian untuk agama Kristen. Kemungkinan bahwa Roma akan berdamai dengan keturunan Yakub, orang Yahudi, tidak pernah terpikir oleh mereka.

Tetapi itu terjadi di Roma, pada tahun 1965. Konsili Vatikan Kedua menerbitkan "Nostra aetate," sebuah dokumen di mana Gereja Katolik menyatakan pengabaian warisan anti-Yahudi dan keinginannya untuk berdamai dengan Yudaisme.

Sebuah buku baru yang mencerahkan dan penting oleh sejarawan Karma Ben Johanan, “Rekonsiliasi dan Ketidakpuasannya: Ketegangan yang Tidak Terselesaikan dalam Hubungan Yahudi-Kristen,” membahas konsepsi timbal balik dari Katolik dan Yahudi Ortodoks di era rekonsiliasi. Bagian pertama ditujukan untuk antusiasme pihak Kristen dalam mendekatkan diri kepada orang-orang Yahudi, serta dengan perdebatan internal yang muncul di Gereja setelah rekonsiliasi. Di bagian kedua, buku ini membahas tanggapan dingin Yudaisme Ortodoks, termasuk kecurigaan yang ditimbulkan oleh keinginan umat Kristiani untuk membuka lembaran baru, dan kekhawatiran para rabi atas kemungkinan kedekatan yang berlebihan.

Buku memukau karya Ben Johanan, seorang sarjana relasi dan teologi Kristen-Yahudi yang saat ini mengajar di Universitas Humboldt Berlin, didasarkan pada penelitian perpustakaan dan wawancara pribadi dengan beberapa protagonisnya. Ini ditulis dengan momentum ilmiah dan memperkaya pembaca dengan informasi penting untuk membantu kita memahami diri kita sendiri dan Yang Lain. Penulis harus diberi selamat atas tulisannya yang bagus, gaya yang segar, dan pergantian frasa yang fasih dan meyakinkan.

Sebagaimana dicatat, di bagian awal buku itu, Ben Johanan menjelaskan upaya intens para teolog Katolik untuk memahami makna Holocaust dan warisan anti-Yahudi Gereja. Di satu sisi, ada perasaan bersalah dan penerimaan tanggung jawab; di sisi lain, ketakutan akan runtuhnya infrastruktur teologis yang telah mengkristal selama hampir 2.000 tahun. Deklarasi Konsili Vatikan Kedua menutup satu bab dalam sejarah agama Kristen dan membuka yang baru. Keputusan yang diambil, bagaimanapun, menimbulkan pertanyaan baru, yang masih belum terselesaikan sampai sekarang.

Deklarasi tersebut melibatkan pengunduran diri dari dua postulat fundamental mengenai orang Yahudi: rasa bersalah atas penyaliban Yesus dan klaim bahwa mereka tidak lagi menjadi apa yang disebut sebagai orang-orang pilihan. Gagasan ketiga, aspirasi untuk melihat pertobatan mereka di Akhir Zaman, menyerah pada harapan bahwa di masa depan semua orang akan dipersatukan dalam kepercayaan kepada satu Tuhan, sebuah rumusan yang mengandung corak alkitabiah yang akrab. Dua masalah tetap terbuka: pengasingan Yahudi dan pendirian Negara Israel.

Setelah orang-orang Yahudi dibebaskan dari pembunuhan Yesus, dan setelah diputuskan bahwa mereka terus dikasihi oleh Tuhan, pertanyaan-pertanyaan kemudian muncul tentang mengapa mereka dihukum dengan diasingkan dan apa arti dari pendirian kembali negara Yahudi. Jika orang Yahudi masih dikasihi, apa validitas dogma Gereja kuno yang menyatakan bahwa "tidak ada keselamatan di luar Gereja"? Apakah orang Yahudi dibebaskan dari aturan ini?

Penulis menunjuk pada bangkitnya tren konservatif setelah Konsili Vatikan II, tidak hanya sebagai respon alami atas kemenangan para reformis di badan itu, tetapi juga dengan latar belakang pemberontakan mahasiswa tahun 1968 di Eropa Barat dan Amerika Serikat. , yang menimbulkan kekhawatiran tentang erosi kepercayaan yang akan membuat orang percaya meninggalkan iman mereka.

Buku tersebut dengan gamblang menggambarkan kesiapan Gereja untuk menghadapi tantangan modernitas, untuk melihat ke cermin dan melakukan pemeriksaan diri tanpa takut mengguncang fondasi yang berdiri. Tidaklah mudah bagi sebuah agama berusia 2.000 tahun untuk menarik kembali dogma yang diperintahkan oleh milyaran orang untuk mengikutinya. Bukan masalah kecil untuk melontarkan kritik pada individu-individu terhormat yang dikanonisasi, pada buku-buku kanonik yang diajarkan dari generasi ke generasi. Sebuah agama, pada dasarnya, merasa sulit untuk memeriksa dirinya sendiri secara kritis, karena dengan melakukan itu aspirasinya terhadap kebenaran metafisik telah hilang. Seorang paus yang duduk di atas takhta Petrus tidak ingin menyatakan bahwa semua pendahulunya salah.

Paus Paulus VI selama Konsili Vatikan Kedua. [Foto: Peter Geymayer]

Ben Johanan menggambarkan keberanian, ketulusan dan tekad para pendukung reformasi di Gereja, yang menghadapi keragu-raguan dan ketakutan dari kubu konservatif. Poin terpenting dari bukunya adalah deskripsi yang gamblang tentang kunjungan Paus Yohanes Paulus II ke Israel pada Maret 2000. Doa yang dia ucapkan di Tembok Barat, pidatonya di peringatan Holocaust Yad Vashem dan permintaan pengampunannya dari orang-orang Yahudi. mengobarkan pergeseran yang dalam dalam hubungan antara orang Yahudi dan Kristen. Gerakan simbolisnya menciptakan dialog jenis baru, berdasarkan persahabatan manusiawi dan diplomatik yang mendorong argumen doktrinal ke sudut pandang segelintir ahli.

Masalah 'penyembahan berhala'

Di bagian kedua, buku ini menyajikan wacana internal Yahudi Ortodoks tentang Kekristenan. Penulis sengaja memilih Ortodoksi, dari semua pilihan, sebagai penyeimbang Gereja Katolik karena kedudukan hegemoniknya di Israel dan peran pentingnya dalam mendefinisikan identitas Yahudi, meskipun diragukan pilihan ini akan disukai oleh orang-orang Yahudi Amerika liberal. Pada akhirnya, Ben Johanan menyimpulkan bahwa, sementara wacana Kristen bertujuan untuk perdamaian, wacana Yahudi Ortodoks menanggapi agama Kristen dengan permusuhan yang semakin meningkat, yang mendahului Konsili Vatikan Kedua dan diperdalam setelahnya.

Salahsatu contohnya adalah diskusi halakhic tentang apakah agama Kristen termasuk avoda zara - Ibrani untuk "penyembahan berhala." Selama Abad Pertengahan, ada perbedaan pendapat tentang masalah ini. Beberapa mengakui bahwa orang Kristen percaya pada sumber ketuhanan dari Taurat dan niat religius mereka tulus. Namun, di mata sebagian besar hakim rabbi yang memutuskan masalah halakha, kepercayaan pada keilahian Yesus dan Tritunggal Mahakudus dianggap sebagai bukti multiplisitas dewa, karenanya penyembahan berhala. Hubungan yang lebih dekat antara orang Yahudi dan Kristen di era modern mungkin telah menghasilkan ekspektasi pelunakan terhadap agama Kristen, tetapi seperti Yosef Salmon, seorang profesor sejarah, dan Prof. Aviad Hacohen, seorang sarjana hukum telah menunjukkan, Ortodoksi Yahudi modern terus memandang Kristen sebagai penyembahan berhala. Memang menurut Ben Johanan,

Sikap yang semakin negatif terhadap agama Kristen juga terlihat dalam upaya mengembalikan ekspresi literatur Yahudi yang bertentangan dengan agama Kristen dan untuk mengungkapkan kembali kebenaran baru yang disembunyikan dan disensor, sejak penemuan percetakan, karena takut menimbulkan murka Kristen. Di antara sensor di masa lalu, beberapa benar-benar ingin menjadi orang Yahudi yang tercerahkan, seperti yang ditunjukkan oleh sejarawan Israel Amnon Raz-Krakotzkin. Normalisasi dan kebebasan politik menghilangkan rasa takut terhadap Kristen dan berfungsi untuk mengkompensasi inferioritas yang dirasakan orang Yahudi selama ini.

Tidaklah mudah bagi sebuah agama berusia 2.000 tahun untuk menarik kembali dogma yang diperintahkan oleh milyaran orang untuk mengikutinya.

Pertanyaan lain yang dipertimbangkan oleh literatur halakhic adalah apakah, sekarang setelah orang Yahudi memiliki kekuasaan, Negara Israel harus menghancurkan gereja-gereja di bawah kekuasaannya, atau apakah tindakan ini harus dihindari hanya karena takut membuat marah "goyim," seperti Rabbi Yehuda Gershuni (murid Rabbi Abraham Isaac Kook) dan Rabbi Menachem Kasher dipertahankan.

Pendekatan yang lebih ekstrim juga terlihat di ranah musik. Pada abad ke-19, Rabbi Moshe Hazan memuji musik Kristen secara efektif, sedangkan Rabbi Eliezer Waldenberg (wafat 2006) mengungkapkan keterkejutannya atas pendekatannya. Saya harus mencatat bahwa bukan hanya nyanyian religius yang mengganggu Ortodoks. Dalam dua kesempatan saya telah menemukan tanggapan yang bermusuhan terhadap nyanyian Schiller "Ode to Joy" ("Semua orang menjadi saudara") di Beethoven's Ninth, karena dianggap sebagai "musik Kristen."

Salah satu inovasi penting buku ini adalah pembahasannya tentang makna religius sejarah Yahudi dalam aliran pemikiran Rabbi Yehuda Ashkenazi (dijuluki "Manitou") dan para rabi dari lingkarannya. Mereka sebagian besar dididik di Prancis dan berimigrasi ke Israel setelah Perang Enam Hari, mendekati Mercaz Harav Yeshiva, sebuah lembaga kunci dari gerakan keagamaan nasional, yang didirikan oleh Rabbi Kook di Yerusalem. Ashkenazi termasuk di antara sedikit tokoh dalam Yudaisme Ortodoks yang relatif mengenal agama Kristen. Dia menyatakan bahwa selama 2.000 tahun Kekristenan mengklaim bahwa orang-orang Yahudi tidak memahami kitab suci mereka sendiri, bahwa mereka bukan lagi Israel pilihan dan bahwa mereka dihukum dengan pengasingan karena menyalibkan anak Tuhan. Tuduhan ini mengancam identitas diri orang Yahudi.

Menurut Ashkenazi, banyak hal berbalik setelah berdirinya Israel. Sekarang, agama Kristen yang menderita karena kehilangan identitas diri. Bukan mata orang Yahudi yang ditutupi oleh tabir yang mencegah mereka untuk memahami Perjanjian Lama; itu adalah orang Kristen yang buta dan tidak mengerti Perjanjian Baru. Penegakan kembali kedaulatan orang Yahudi membuktikan bahwa orang Yahudi benar dalam perselisihan mereka yang berkepanjangan dengan agama Kristen. Realisasi nubuatan tentang kembalinya ke Sion membuktikan bahwa penafsiran orang Yahudi terhadap Alkitab, bukan yang Kristen, adalah yang benar. Alih-alih orang Yahudi melayani sebagai "saksi iman" untuk pembenaran agama Kristen, Ashkenazi mengatakan, sekarang orang Kristen melayani sebagai saksi yang heran dengan kebangkitan orang Yahudi.

Dengan demikian interpretasi baru tentang penciptaan Negara Israel berkembang. Bukan hanya "rumah nasional" seperti yang dimiliki orang lain, tetapi acara keagamaan yang dimaksudkan untuk menyangkal iman Kristen. Segalanya menjadi kacau balau, "dan waktunya telah tiba untuk membalikkan metode ini," tulis Manitou.

Rabbi Kook

Salah satu dari sekian banyak keutamaan buku Ben Johanan adalah pengamatannya yang mendalam tentang mosaik konseptual kedua agama, dan bagaimana gagasan agama baru berkembang di tengah pelestarian yang tak terputus dari koherensi dan keseimbangan batin totalitas pemikiran keagamaan. Berbeda dengan citra beku mereka, kedua agama bergerak dan bergeser tanpa henti dengan kesadaran penuh tentang diri mereka sendiri, keadaan historis dan ide-ide yang berseliweran di sekitar mereka.

'Acara alkitabiah'

Banyak refleksi muncul di benak saya saat membaca buku ini, dan saya ingin menyajikan tiga di sini. Yang pertama adalah kemiripan yang tampak dan mengejutkan antara penafsiran sejarah yang dikemukakan oleh kalangan "Prancis", dan penafsiran para Bapa Gereja. Memang, doktrin Augustinian tampaknya menikmati kebangkitan di Mercaz Harav Yeshiva. Hampir pada saat yang sama dunia Katolik mundur dari teologi lama yang melihat dalam sejarah realisasi kemenangan Gereja atas Yudaisme - teologi yang sama itu, dalam bentuk sebaliknya, memperoleh kehidupan baru di antara para pengikut mesianisme Zionis Yahudi. Titik balik dalam Susunan Kristen terjadi pada tahun 1965; di komunitas Yahudi itu pada tahun 1967. Menurut Oury Cherki, salah satu rabi dari lingkaran itu, Perang Enam Hari harus diadakan dalam perhatian yang lebih tinggi daripada Perang Kemerdekaan. Itu adalah "peristiwa alkitabiah dalam segala arti kata." Sekarang giliran orang Yahudi untuk melihat sejarah sebagai menyadari kemenangan Yudaisme atas Gereja.

Sayangnya, sementara Gereja bergerak maju dan menyerukan konsiliasi antaragama dan persaudaraan, lingkaran Ortodoks Yahudi menghidupkan kembali kontroversi lama dan mengklaim kemenangan. Rabbi Cherki bahkan mengharapkan orang-orang Kristen untuk percaya pada orang-orang Yahudi menggantikan Yesus, karena “Yahudi adalah yang ilahi”! Manitou menulis, "Secara bertahap orang-orang Kristen menemukan bahwa orang Yahudi tidak perlu menjadi Kristen tetapi orang Kristen perlu menjadi Yudai."

Memang, mungkin menyenangkan untuk percaya bahwa musuh itu salah, tetapi apakah Yudaisme kontemporer ditakdirkan untuk mengulangi kesalahan yang dibuat oleh Kekristenan di masa lalu yang tidak terhormat? Daripada bercita-cita mengubah orang Kristen menjadi Yahudi dan menang dalam perselisihan agama, akan lebih baik bagi Yudaisme untuk berdamai dan menghormati agama-agama yang telah diciptakan oleh peradaban manusia.

Sementara wacana Kristen bertujuan untuk konsiliasi, wacana Yahudi Ortodoks menanggapi agama Kristen dengan permusuhan yang tumbuh, yang terjadi sebelum Konsili Vatikan Kedua dan diperdalam setelahnya.

Keterkaitan yang tidak disadari dengan pola pemikiran Kristen juga terlihat dalam konsepsi Yahudi Diaspora yang tidak memiliki rumah dan karenanya bersifat universal. Sedangkan di mata filsuf George Steiner dan Satmar Rebbe ini adalah Yahudi yang ideal, menurut doktrin Abraham Isaac Kook, Yahudi Diaspora tampil hampir seperti seorang Kristen. Putusnya hubungan praktis dari kehidupan politik membuatnya menjadi makhluk abstrak yang terasing, sama seperti agama Kristen yang lebih memilih untuk berpantang dari kehidupan material, perintah-perintah alkitabiah dan seksualitas, dan menjadi agama spiritualitas itu sendiri.

Dengan demikian, bahan baru - wilayah sakral - ditambahkan ke "negasi Diaspora" klasik Zionis. Slogan yang diadopsi oleh murid-murid Rabbi Kook, "Tanah Israel, orang Israel, Taurat Israel," menggantikan slogan Ramchal abad ke-18 (Rabbi Moshe Chaim Luzzatto), "Yang Kudus, Terpujilah Dia, Taurat, dan Israel adalah satu." Tuhan telah disingkirkan, tempatnya diambil alih oleh Tanah Israel, dan Taurat diturunkan ke tempat ketiga.

Pendekatan agama-mesianik dari para pendukung ini juga memberikan dimensi baru pada perselisihan lama antara Kristen dan Yudaisme tentang nubuatan penebusan dan penghiburan yang diucapkan oleh para Nabi Ibrani. Kekristenan memandangnya sebagai nubuatan yang telah diwujudkan pada kedatangan Yesus dan dalam Kristenisasi Kekaisaran Romawi. Pemikiran Yahudi di Abad Pertengahan menganggapnya sebagai janji masa depan yang akan datang. Sekarang masa depan telah menjadi kenyataan.

Namun orang dapat bertanya-tanya: Jika nubuatan penghancuran Bait Suci Pertama berhasil meramalkan penghancuran Yerusalem yang terjadi dekat dengan waktu mereka, dan jika nubuat pelipur lara mampu meramalkan peristiwa yang terjadi 2.500 tahun kemudian - mengapa tidak ada nabi yang meramalkan penghancuran Kuil Kedua? Dan bagaimana dengan pengasingan lama orang Yahudi, yang berlangsung selama 2.000, bukan 70, tahun, atau Shoah, bencana paling mengerikan yang pernah menimpa orang-orang Yahudi - mengapa hal itu tidak diramalkan oleh para nabi yang mengintip ke masa depan yang jauh? Setiap pembaca yang tidak bias dari nubuatan penghiburan memahami bahwa itu merujuk pada kembalinya ke Sion setelah satu-satunya peristiwa kehancuran pada tahun 586 SM yang diketahui oleh para nabi. Namun iman dan kenaifan sering kali saling terkait.

Refleksi kedua yang ditimbulkan oleh buku tersebut berkaitan dengan pekerjaannya yang hampir eksklusif dengan para rabi. Tetapi permusuhan terhadap agama Kristen juga ditemukan di antara para intelektual Ortodoks. Saya akan mencatat di sini sebagai contoh mencolok mendiang Yeshayahu Leibowitz, "imam besar" dari kiri liberal di Israel. Buku “I Wanted to Ask You, Professor Leibowitz” (Ibrani) berisi sepucuk surat yang ditulis profesor tersebut kepada David Flusser, yang adalah seorang profesor dari agama Kristen awal dan Yudaisme Bait Kedua, selama periode pengadilan Eichmann (di Yerusalem pada tahun 1961).

Prof Yeshayahu Leibowitz [Foto: Alex Levac]

Flusser telah menyatakan kepuasannya bahwa Eichmann tidak bersedia mengambil sumpah atas salinan Perjanjian Baru di pengadilan. "Eichmann memisahkan dirinya dari Tuhannya Kristen dan dengan demikian melayani Kristen," tulis Flusser. Dia menambahkan harapannya bahwa ini "akan menjadi perubahan bersejarah bagi saudara-saudara Kristen saya untuk membersihkan hati nurani religius mereka dan akan memungkinkan Gereja untuk lebih dekat dengan Bapa kita bersama di surga."

Leibowitz sangat marah atas upaya Flusser "untuk memurnikan hama [sheretz] agama Kristen dengan sejumlah alasan." Dalam pandangannya, itu adalah kebencian terhadap Yudaisme dan Yahudi yang telah melahirkan agama Kristen, dan “menemukan ekspresi yang sempurna dalam folio yang penuh dosa [dalam bahasa Ibrani avon, sinful, plus gelion, folio - permainan kata pada“ Evangelion ”] dan huruf-hurufnya dari orang murtad meskipun. "

Leibowitz menggunakan bahasa kasar terhadap agama Kristen, menahan diri dari menyebut Paulus Penginjil dengan nama dan menyebutnya murtad "oleh meskipun," berbeda dengan narasi pertobatannya dari keyakinan yang dalam dan setelah Yesus diturunkan kepadanya. Kekristenan adalah "kekejian akan kehancuran," paganisme yang memalsukan simbol-simbol yang dipalsukan dari Yudaisme. "Kami mengutuk Kekristenan tiga kali setiap hari," tulis Leibowitz.

Dia tidak berubah pikiran setelah Konsili Vatikan Kedua, melainkan berpegang teguh pada pandangannya bahwa Kekristenan adalah "paganisme". Dalam sebuah surat tahun 1987 kepada seorang koresponden yang tidak disebutkan namanya, dia menulis: “Kata-katamu membuatku curiga bahwa kamu adalah seorang murtad, dan aku tidak mau berdiskusi dengan orang murtad.” Meshumad , istilah Ibrani, adalah ungkapan yang merendahkan bagi seorang Yahudi yang telah bertobat. Leibowitz, misalnya, menyebut Heinrich Heine "tokoh paling hina dan keji dalam sejarah orang Yahudi." Dalam sebuah surat tahun 1975 ia menyebut meshumad sebagai "dibenci oleh orang-orang, pelanggar perjanjian, penghujat, penghujat dan kutukan Tuhan."

Sementara banyak lusinan siswa teologi, pendeta dan biarawan, Katolik dan Protestan, berduyun-duyun ke Yerusalem setiap tahun untuk mempelajari Yudaisme di sana, orang bahkan tidak dapat membayangkan sekolah-sekolah Israel mengajarkan Perjanjian Baru sebagai latar belakang tambahan untuk memahami Talmud.

Pada akhir kelas di Universitas Ibrani Yerusalem pada tahun 2000, di mana saya mengutip bagian-bagian dari Perjanjian Baru, seorang siswa mendekati saya dan bertanya apakah saya akan mengutip lebih banyak kutipan di kelas-kelas mendatang. Saya mengatakan kepadanya bahwa saya akan memberinya dua jawaban. Yang pertama: ya. Kedua: Di semua 2.700 halaman Talmud Babilonia, hanya ada satu kutipan dari buku non-Yahudi, yaitu dari Perjanjian Baru (Babylonian Talmud Tractate Shabbat 116a-b). Apa yang diperbolehkan untuk Talmud diperbolehkan juga untuk seorang talmid (murid). Dia tidak pernah muncul di kelasku lagi.

Komentar terakhir mengacu pada sifat "Yudaisme" yang dengannya Gereja mencari rekonsiliasi. Seorang pembaca buku Ben Johanan mendapat kesan bahwa hampir semua langkah yang diambil oleh para teolog Kristen mengacu pada Yudaisme sebagai agama "Perjanjian Lama", yang mendahului agama Kristen. Hal ini menunjukkan bahwa dialog antara kedua agama tersebut masih dalam tahap awal, karena Yudaisme bukanlah agama dalam Alkitab tetapi agama Talmud, literatur kerabian, kabbala dan doa. Teologi Kristen masih melakukan dialog dengan dirinya sendiri - belum dengan Yudaisme yang ada paralel dengannya.

Dengan latar belakang ini, penelitian akademis perintis di kedua sisi sangat menonjol. Selama generasi terakhir, para sarjana Yahudi dan Kristen di dunia akademis telah menunjukkan minat yang besar pada perkembangan paralel di kedua agama bahkan setelah jalan mereka terpisah. Universitas Ibrani telah mendirikan pusat studi agama Kristen, dan dengan paralelisme simbolik, Pusat Studi Yudaisme Kardinal Bea telah didirikan di Universitas Kepausan Gregorian Roma. Lusinan buku dan ratusan artikel yang diterbitkan selama beberapa dekade terakhir telah dikhususkan untuk membahas hubungan yang intim dan kompleks antara Yudaisme dan Kristen sepanjang sejarah. Buku Karma Ben Johanan sendiri merupakan tonggak penting dalam pembukaan akademik ini - yang menurut saya merupakan hasil langsung dari Konsili Vatikan II.

Berkat empati yang ditunjukkan penulis terhadap subjeknya, produk akhir tidak hanya merupakan studi penelitian yang mencerahkan tetapi juga tantangan intelektual, budaya, dan politik. Ini adalah buku penting bagi orang Yahudi, secara terpisah, dan untuk orang Kristen, secara terpisah, dan juga untuk siapa saja yang untuknya cerita Yahudi-Kristen merupakan elemen penting dalam mendefinisikan identitasnya.

Saya akan menutup dengan kutipan dari epilog buku tersebut: "Tantangan pendirian Negara Israel terhadap Yudaisme serupa dengan yang diajukan oleh Kristenisasi kekaisaran kepada Kristen." Bagi saya, penulis juga berharap bahwa hasilnya akan berbeda. Buku itu membuktikan bahwa akademisi memiliki kemampuan untuk mendekatkan orang dan membawa perdamaian ke dunia.

“Rekonsiliasi dan Ketidakpuasannya: Ketegangan yang Tak Terselesaikan dalam Hubungan Yahudi-Kristen,” oleh Karma Ben Johanan. Tel Aviv University Press (Ibrani), 460 halaman, 98 syikal

[Israel Jacob Yuval | Dipublikasikan pada 14.08.2020]

Profesor Emeritus Israel Jacob Yuval adalah pendiri dan direktur akademis dari Pusat Penelitian Mandel Scholion, dan mengepalai Sekolah Jack, Joseph dan Morton Mandel untuk Studi Lanjut dalam Humaniora di Universitas Ibrani. Bukunya "Two Nations in Your Womb: Perceptions of Jewish and Christians" (Magnes Press, 2000; dalam bahasa Ibrani) memenangkan Hadiah Bialik 2002 dalam Studi dan Sastra Yahudi.

Selengkapnya Komentar

Ringkasan Biografi Nabi Isa Almasih Alayhisalam

By GKi

Read

0 Comments

Kisah Nabi Isa as adalah kisah yang tergolong lengkap diceritakan di dalam Al-Qur’an. Terutama mengenai wafat dan kedatangannya di dunia pada akhir zaman yang penuh tanda tanya.

Sebagian berpendapat bahwa kematian yang terjadi pada Nabi Isa adalah kematian pada umumnya, disalib dan sebagian yang lain berpendapat bahwa jasad dan ruhnya diangkat oleh Allah (dalam keadaan hidup).

Begitu pula mengenai kedatangannya pada akhir zaman. Sebagian berpendapat Nabi Isa akan benar-benar muncul sebagai pertanda akan terjadinya kiamat, namun sebagian lainnya menyatakan bahwa bukan merupakan kepastian bahwa Nabi Isa akan muncul kembali, karena Nabi Muhammad telah dinobatkan sebagai penutup para Nabi dan Rasul.

Kisah kelahiran Nabi Isa as ini digambarkan Allah swt. dengan indah di dalam Alquran, yakni QS Maryam:16 sampai dengan 40. Dalam ayat ini Allah SWT menjelaskan bagaimana situasi kelahiran Nabi Isa as, dan ketika ibunya, Maryam, dengan tabah dan sabar menghadapi kaumnya yang menuduh serta menghina dengan kehadiran bayinya itu.

Dalam artikel kali ini, akan diceritakan secara lengkap mengenai kisah Nabi Isa as seperti yang tercantum dalam kitab suci Al-Qur'an.

Kisah Nabi Isa AS

Di dalam kitab suci Al-Quran Nabi Isa disebut dengan nama ‘Isa dengan gelar al-Masih dan Ibnu Maryam. Kapasitasnya ialah sebagai hamba dan Rasul Allah, kalimat Allah yang disampaikan kepada Maryam, dan bagian dari Ruh-Nya. Ia lahir tanpa seorang bapak dan merupakan Nabi yang diberikan mukjizat yang tidak dimiliki oleh nabi lainnya.

Nabi Isa as memiliki kesalehan dan ketauhidan yang sangat kuat. Dalam Al-quran Allah SWT menanyakan ketauhidan kepada Nabi Isa as apakah ia mengaku sebagai Tuhan, lalu Nabi Isa as menjawab ia tidak mengaku dan menyuruh umatnya untuk menyembahnya melainkan menyuruh hanya untuk menyembah kepada Allah.

Kisah kelahiran Nabi Isa as. ini digambarkan dalam QS Maryam:16 sampai dengan 40. Adapun ayat tersebut adalah sebelum lahir Nabi Isa as terjadi peristiwa-peristiwa ganjil yang dialami oleh ibunya yakni Maryam. Di antara peristiwa itu adalah ketika Maryam menyendiri, tiba-tiba datang malaikat Jibril menyerupai manusia, kisah ini diceritakan Allah dalam firman-Nya,

"Dan Ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Alquran, yaitu ketika ia menjauhkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur. Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu Kami mengutus roh Kami kepadanya, Maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna." (QS Maryam: 16)

Malaikat Jibril datang untuk mengabarkan kepada Maryam bahwa ia akan dianugerahkan kepadanya seorang anak laki-laki yang suci, hal ini disebutkan dalam firman Allah,

Ia (Jibril) berkata: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu, untuk memberimu seorang anak laki-laki yang suci." (QS Maryam:19)

Peristiwa Kelahiran Nabi Isa

Semakin hari, usia kandungan Maryam semakin membesar sehingga telah tiba waktunya Maryam melahirkan seorang anak. Dengan rasa sakit, ia memaksakan diri untuk bersandar ke pangkal pohon kurma. Hal ini digambarkan dalam firman Allah,

"Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, Dia berkata: "Aduhai, Alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi barang yang tidak berarti, lagi dilupakan." (QS Maryam:23)

Ayat ini menggambarkan bahwa Maryam merasa malu kepada orang lain dengan apa yang telah terjadi kepadanya, karena ia khawatir bencana serta kesedihan akan ia terima setelah melahirkan anak tanpa ayah. Ditambah lagi kesukaran baru, yaitu ia memerlukan air untuk memandikan anaknya, serta memerlukan makanan. Maryam pun merasa semakin sedih.

Melihat kondisi tersebut, Allah mengutus malikat Jibril untuk menghibur Maryam, sehingga ia tidak lagi merasa sedih dengan takdir yang Allah berikan.

Allah berfirman;

"Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, Sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu." (QS Maryam:24)

Jibril menyampaikan pesan dari Allah SWT agar janganlah Maryam bersedih hati bersusah pikiran, karena Allah telah menyediakan air yaitu sebuah anak sungai yang kecil dan airnya jernih. Kemudian ia disuruh untuk menggoyangkan pohon kurma agar ia dan anaknya dapat memakan dan melanjutkan hidup mereka.

Allah berfirman;

"Maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. jika kamu melihat seorang manusia, Maka Katakanlah: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan yang Maha pemurah, Maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini." (QS Maryam:26)

Cercaan yang Diterima Maryam Dari Kaumnya

Maryam diperintahkan agar ia tidak terlalu memikirkan apa yang telah terjadi, ia diperintahkan makan dan minum atas apa yang Allah swt. anugerahkan kepadanya, dan mengusir kesedihannya, karena Allah swt. telah mensucikan masa depannya, dan membersihkan pencemaran nama baik yang dituduhkan oleh kaumnya terhadap dirinya. Sehingga mereka yakin dan mengakui bahwa Maryam adalah sosok yang suci lagi bersih dari sifat-sifat yang tercela. Kemudian Maryam membawa Isa as anaknya kepada kaumnya sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah,

"Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. kaumnya berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar." (QS Maryam:27)

Mendengar cercaan serta hinaan dari kaumnya, Maryam menunjuk kepada bayinya agar mereka sendiri yang menanyakan hal tersebut kepada anaknya. Mereka pun murka kepada Maryam karena menyangka Maryam mengejek dan mempermainkan mereka. Hal tersebut dalam firman Allah,

"Maka Maryam menunjuk kepada anaknya. mereka berkata: "Bagaimana Kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi, Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; Dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka." (QS Maryam:29-32)

Misi Nabi Isa Sebagai Nabi dan Rasul Allah SWT

Setiap nabi diutus oleh Allah swt. memiliki tujuan atau misi dalam berdakwah. Adapun misi dakwah seorang nabi sesuai dengan situasi dan kondisi umatnya. Nabi Isa as adalah nabi yang melanjutkan risalah kenabian sebelumnya, yakni risalah Nabi Musa as.

Allah berfirman,

"Dan (ingatlah) ketika Isa Ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, Yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata." (QS Al-Shaf: 6)

Sejak usia enam tahun, Nabi Isa sudah memasuki perguruan Taurat. Ia memahami hukum Taurat lebih cepat dibandingkan dengan anak-anak seusianya. Pada usia 12 tahun, dia bertanya jawab soal Taurat dengan orang-orang Yahudi yang jauh lebih tua, baik soal hukum sampai soal ketuhanan.

Setelah Nabi Isa as berumur 30 tahun, Malaikat Jibril datang sebagai utusan Allah swt. untuk mengangkat Isa menjadi Rasul Allah, menyambung pelajaran yang pernah diajarkan rasul-rasul sebelumnya dan memberi kabar kepada manusia tentang kedatangan seorang nabi terakhir yakni Nabi Muhammad SAW.

Dalam Alquran tidak dijelaskan kapan Nabi Isa as diangkat menjadi nabi, dan di mana tempatnya. Akan tetapi, perintah kenabian Nabi Isa as dikenal sejak ia lahir dan sejak ia berbicara kepada Bani Israil ketika masih dalam buaian.

Allah berfirman;

Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi." (QS Maryam:30)

Mengabarkan Kedatangan Nabi Muhammad SAW

Salah satu tujuan Nabi Isa as yakni memberitakan bahwa dikemudian hari akan diutus oleh Allah SWT seorang rasul, yakni Nabi Muhammad SAW yang dibekali sebuah Kitab Suci (Al-quran) yang berisi ajaran-ajaran Allah swt. yang membenarkan kitab-kitab suci sebelumnya yang akan disampaikan kepada manusia.

Allah berfirman;

Nabi Isa semakin berani mengoreksi para ulama Yahudi yang dianggap menyeleweng dalam ajaran Taurat. Dalam berdakwa Nabi Isa as terkenal sebagai seseorang yang sering berkelana (berpindah-pindah) tempat untuk membawa kabar gembira akan keselamatan. Di perjalanan Nabi Isa as melarang pengikutnya membawa tongkat, bekal, uang dan senjata.

Nabi Isa Menyiarkan Agama yang Benar dan Meluruskan Penyelewengan

Misi Nabi Isa as dalam berdakwah adalah menyiarkan agama yang benar, membongkar akan kesalahan dan kesesatan pendeta Yahudi yan telah jauh menyimpang dari ajaran Nabi Musa as yang sebenarnya. Bahkan terbukti kepada Nabi Isa as bahwa mereka telah lupa dengan ajaran-ajaran yang diberikan Nabi Musa dalam kitab suci Taurat. Sudah banyak pula yang tidak kenal kepada Allah SWT, Nabi Isa as menyampaikan kehadirannya memerintahkan untuk menyembah Allah SWT Hal tersebut diungkap dalam berfirman Allah,

"Dan tatkala Isa datang membawa keterangan Dia berkata: "Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa hikmat10 dan untuk menjelaskan kepadamu sebagian dari apa yang kamu berselisih tentangnya, Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah (kepada) ku". Sesungguhnya Allah Dialah Tuhanku dan Tuhan kamu Maka sembahlah Dia, ini adalah jalan yang lurus." (QS Az-Zukhruf: 63-64)

Mukjizat Nabi Isa Alaihis Salam

Mukjizat yang dimiliki para nabi sebagai pemberian dari Allah SWT untuk menghadapi para penentangnya, dan memperlihatkan kebenaran kerasulan serta kenabiannya, sehingga ajaran yang dibawanya dapat diterima umat manusia, baik pada masa nabi maupun sesudahnya. Adapun mukjizat yang dimiliki oleh Nabi Isa as yaitu;

Dapat berbicara semasa masih dalam buaian.

Hal ini terjadi ketika ibunya datang kepada kaumnya dan mereka menuduh Maryam berzina, kemudian Nabi Isa as. berbicara yang pada saat itu masih dalam buaian. Inilah mukjizat Nabi Isa as. yang tampak pertama kali.

Allah berfirman:

"Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi, Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup." (QS Maryam: 30-31)

Menghidupkan burung yang terbuat dari tanah liat
Menyembuhkan orang sakit dan mengembalikan penglihatan orang buta.
Menghidupkan orang mati.
Berjalan di permukaan air seperti dikisahkan oleh Al-Tsalabi. Mukjizat ini tidak diceritakan dalam Al-Quran.
Dapat memberitahu manusia tentang apa yang mereka makan dan apa yang mereka simpan di rumahnya.
Mengukuhkan dengan sebutan roh kudus (roh suci).

[Sumber: merdeka.com | edl]

Selengkapnya Komentar

Apa Agama Yesus?

By GKi

Read

0 Comments

[Tayang Ulang] Menyibak Tabir Di Balik Doktrin Kristen

Ini seharusnya bisa jadi bahan diskusi yang menarik sekaligus edukatif bila yang ikut berdiskusi memang memiliki cukup pengetahuan untuk menjawab peertanyaan ini:

APA AGAMA YESUS?

Jika jawabannya:

"Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat manusia, maka dia tak perlu agama dan dengan sendirinya tak beragama."

Maka, pernyataan pengikut Paulus bahwa Yesus tak beragama ini bisa dipahami. Artinya;

YESUS ADALAH SEORANG ATHEIST!

Sementara menurut salahsatu pengajar Sekolah Tinggi Teologi “Apostolos”, Yesus beragama Yahudi. Nah, jika memang demikian, mengapa pengikutnya kok tidak beragama Yahudi?

Ada pula yang berpendapat dan percaya bahwa Yesus beragama Katolik. Tapi jika Yesus beragama Katolik, mana dalilnya? Kapan Yesus menyatakan bahwa dirinya beragama Katolik?

Di sisi lain tidak sedikit pula umat reformis Protestan mengklaim bahwa Yesus beragama Protestan, atau paling tidak, berorientasi sama dengan cara pikir para pendiri Protestan.

Tapi ini tentu saja lebih tidak masuk akal lagi, sebab Protestan baru lahir pada abad ke-16, saat bergulirnya pergerakan Reformasi gereja yang dimotori oleh Martin Luther dan John Calvin.

Pendeta Yosias Leindert Lengkong dalam buku Bila Mereka Mengatakan Yesus Bukan Tuhan menyebutkan, istilah “Kristen” muncul di Antiokhia pada 41 Masehi. Dan, yang mengucapkan kata “Kristen” atau “Kristianos” bukan murid Yesus atau orang terpercaya, tapi justru orang-orang luar (hlm.77). Pendapat ini cukup beralasan, karena dalam Alkitab, Yesus tak pernah bersinggungan dengan kata “Kristen”.

Kata ini, muncul pertama kali di Antiokhia setelah Yesus tidak ada. (Lihat Kisah Para Rasul 11:26). Jelaslah, Yesus tak beragama Kristen, baik Katolik maupun Protestan.

Riwayat penyebutan “Kristen” tidak bersumber dari Yesus, apalagi pernah dikenal dan diajarkan oleh Yesus. Label dan penamaan Kristen diberikan pada mereka yang mengaku (dan mengira dirinya) sebagai pengikut Yesus, setelah bertahun-tahun Yesus tidak ada.

Sementara di seberang sana, kaum terpelajar Islam pada umumnya meyakini bahwa Yesus beragama Islam. Namun tentu saja ini mendapat perlawanan keras dari rata-rata umat Kristen. Walaupun tudingan mereka bahwa umat Islam sok tau karena seenaknya “meng-Islamkan” Yesus sebenarnya tidak tepat.

Kenapa?

Karena, yang menyatakan bahwa Yesus, atau nabi Isa Almasih beragama Islam bukan umat Islam, melainkan Allah SWT, Tuhannya Yesus sendiri!

Dalam Al-Quran disebutkan, satu-satunya agama yang diridhai Allah hanyalah Islam (QS Ali Imran: 19, 85, 102). Karenanya, praktis semua nabi utusan Allah tentu saja beragama Islam dan pengikutnya disebut muslim (QS Ali Imran: 84). Artinya, sesungguhnya Islam telah diajarkan oleh para nabi terdahulu (QS Al-Hajj: 78).

Nah, karena Isa Almasih adalah Nabi Allah, maka beliau dan pengikutnya (Hawariyyun) pun termasuk individu-individu yang beragama Islam (QS Al-Maidah: 111, Ali Imran: 52).

Semua nabi beragama dan berakidah sama, yakni Islam. Perbedaan mereka hanya pada syariatnya masing-masing (QS Al-Hajj: 67-68).

Rasulullah saw bersabda: “Aku adalah orang yang paling dekat dengan Isa putra Maryam di dunia dan akhirat. Dan semua Nabi itu bersaudara karena seketurunan, ibunya berlainan sedang agamanya satu (ummahatuhum syattaa wa dinuhum wahid),” [HR Bukhari dari Abu Hurairah].

Islam tidak mengklaim sebagai agama baru yang dibawa oleh nabi Muhammad ke jazirah Arabia, melainkan sebagai pengungkapan kembali dalam bentuknya yang terakhir dari agama yang diridhai oleh Allah SWT yang sesungguhnya, sebagaimana ia telah diturunkan pada Adam dan nabi-nabi setelahnya.

Satu-satunya kitab suci di dunia yang mengungkapkan agama Yesus, hanya Al-Quran. Al-Quran menyebutkan dengan tegas bahwa Nabi Isa sebagai Muslim, sedangkan Bibel sama sekali buta tentang agama Yesus dan tidak berani menyebutkan Yesus beragama Kristen atau Yahudi.

Tinggal pertanyaannya sekarang .... "lha, kok berani-beraninya umat Kristen mengaku-ngaku sebagai pengikut Yesus, sedangkan Yesus sendiri tidak pernah mengenal apa itu kristen?"

[Sumber: GM | Menjawab]

Selengkapnya Komentar

Benarkah Nabi Muhammad SAW Lahir 4 Tahun Setelah Ayahnya Wafat?

By GKi

Read

0 Comments

Dari Mana Datangnya Cerita Ganjil Ini?

Salahsatu kitab tafsir Islam yang kurang terpercaya adalah karya Sa'ad. Pada masanya dulu, guru biasa menyampaikan pesan langsung kepada muridnya. Guru Sa'ad adalah Waqidi. Seorang yang sangat dipertanyakan integritasnya. Sedangkan di sisi lain, dalam banyak perkara menyangkut akidah, mayoritas Islam Sunni umumnya merujuk pada penjelasan-penjelasan teruji dari 4 imam besar, yakni Imam Hanafi, Imam Hambali, Imam Syafi'i dan Imam Malik. Adapun tentang Waqidi, Imam Syafii menyatakan; "semua kitab al-Waqidi adalah dusta!"

Lalu, bersumber dari mana sebetulnya kebohongan cerita aneh ini?

Sumber Pertama: Dalam bukunya, Sa'ad menulis bahwa gurunya, Waqidi, mengabarkan kepadanya bahwa kakek Nabi Muhammad SAW, Abdul Muthalib, menikah dengan Hala (ibu dari Hamzah, paman Nabi Muhammad SAW) pada hari yang sama ketika putranya Abdullah menikah dengan Aminah (ibu Nabi Muhammad SAW). Beberapa hari setelah permikahannya, Abdullah meninggalkan istrinya untuk sebuah perjalanan niaga ke negeri Syam. Tapi kemudian wafat dalam perjalanan dan tidak pernah kembali.

Sumber kedua: Dalam tulisan lain, disebutkan bahwa usia Hamzah 2 s.d 4 tahun lebih tua dari usia Nabi Muhammad SAW.

Jadi, dengan menggabungkan catatan dari dua sumber di atas, para pengarang cerita aneh ini pun kemudian menyimpulkan;

Jika Abdul Muthalib dan Abdullah menikah pada hari yang sama, dan Hamzah 4 tahun lebih tua dari Muhammad, sedangkan ayah Muhammad, Abdullah, meninggal beberapa hari setelah menikah, maka Muhammad lahir 4 tahun setelah kematian ayahnya.

Sumber Terpercaya

Abdul Muthalib dan Abdullah tidak menikah pada hari yang sama. Apa yang dikabarkan oleh Waqidi kepada Sa'ad sebenarnya merupakan hasil imajinasinya sendiri. Dan jika ada yang bertanya, kenapa kita tidak dapat menerima keterangannya?

Jawabnya adalah, Karena dalam literatur Islam, setiap informasi tentang Nabi Muhammad SAW dan para sahabat harus disampaikan secara bersanad di mana nama semua perawi yang berasal dari zaman Nabi harus diketahui. Sedangkan Waqidi yang lahir 200 tahun setelah Nabi Muhammad SAW mengabarkan cerita tsb secara independen tanpa menyebutkan satu nama pun yang menjadi sumber informasinya.

Bagaimana cerita yang sebenarnya? Riwayat dengan sanad (rantai narasi) lengkap dari Ibn Abbas dicatat oleh Ibn Katheer dalam bukunya, “Al Bidaya Wan Nihaya (Awal dan Akhir)” volume 2. Bab “Kehidupan Para Nabi Dan Rasul”

Ebook harga Terjangkau (tautan non-streaming)

Teks lengkap "Al Sira Al Nabawiyya Vol 4 Ibn Katheer" (tautan streaming. Cari kata kunci “hala” untuk menemukan ceritanya).

Suatu ketika Abdul Mutralib pergi ke Yaman. Seorang imam dari golongan ahlikitab menemukan tanda di dalam dirinya. Dia mengatakan kepadanya, seorang nabi akan datang dari garis keturunannya dengan suku Bani Zuhra. Imam tsb bertanya apakah Abdul Muthalib tinggal bersama istrinya? Dia menjawab "Tidak." (istri sebelumnya sudah wafat). Sang Imam kemudian berkata, "Pergi dan menikahlah dengan wanita dari suku Bani Zuhra". Abdul Muthalib kemudian kembali dan menikahi Hala dari Banu Zuhra. Kemudian anak mereka lahir, yaitu Safiya dan Hamzah (2–4 tahun sebelum Nabi Muhammad SAW lahir). Beberapa waktu kemudian Abdullah (ayah nabi Muhammad) menikah pula dengan Aminah dari suku Bani Zuhra yang sama. Dari pernikahan ini Nabi Muhammad SAW lahir, sekitar 2 s.d 4 tahun setelah kelahiran Hamzah. Demikianlah ramalan imam Ahlikitab tentang Bani Zuhra menjadi kenyataan.

Kisah ini juga terekam dalam kitab Imam Nuaim “Dalaliyun Nabuyyat”. Jadi, tidak ada keraguan tentangnya. Hal itu juga dibenarkan oleh anggota keluarga.

Mengapa Waqidi berdusta tentang waktu pernikahan Abdul Muthalib dan Abdullah yang disebutnya pada hari yang sama?

Waqidi mendengar cerita bahwa Aminah lebih cantik dari Hala sedangkan keduanya berasal dari suku yang sama. Setelah pernikahan Abdullah dengan Aminah, orang-orang mulai berkomentar, Abdullah lebih beruntung dibandingkan dengan ayahnya, sehingga Waqidi pun berasumsi, jika kedua istri dari ayah dan anak tsb dibandingkan-bandingkan orang, pasti mereka menikah pada hari yang sama.

Dari sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW, kita tahu Abdul Muthalib yang sangat bersukacita menyembelih belasan hewan dan mengadakan pesta untuk merayakan kelahiran cucunya, Muhammad ibn Abdullah Ibn Abdul Muthalib.

Sejak saat itu dan sepanjang hidupnya, sejarah mencatat Abdul Muthalib adalah kakek yang sangat menyayangi dan melindungi Nabi Muhammad SAW di tengah-tengah kaumnya.

Apakah menurut anda hal itu normal dilakukan oleh seorang bangsawan terhormat suku Quraiys jika kelahiran cucunya dipertanyakan?

Lalu, bagaimana kita dapat memastikan bahwa cerita aneh di atas tidak benar?

Salah satu bukti otentik adalah hadits shahih yang menyatakan Nabi Muhammad SAW dan Hamza, pamannya, adalah "saudara sesusuan". Artinya, keduanya disusui oleh ibu yang sama.

Sayidina Ali bertanya, "Akankah anda menikahi putri Hamza?" Nabi Muhammad SAW menjawab, "dia adalah putri dari saudara sesusuanku." [Shahih Bukhari 4251]

Ini menjelaskan dengan sendirinya bahwa usia Nabi Muhammad SAW dan Hamza hanya terpaut beberapa bulan saja, atau paling banyak, kurang dari satu tahun.

[Gus Mendem | Menjawab Fitnah]

Selengkapnya Komentar

Langganan: Komentar ( Atom )

Trinitas, Satu Tuhan Yang Menjadi Tiga atau Tiga Tuhan Yang Menjadi Satu?

Isa Almasih Dalam Angan Angan Misionaris Kristen

Hukuman Zina Menurut Islam dan Menurut Isa Al-Masih

Dapatkah Umat Yahudi dan Kristen Benar-Benar Berdamai?

Ringkasan Biografi Nabi Isa Almasih Alayhisalam

Apa Agama Yesus?

Benarkah Nabi Muhammad SAW Lahir 4 Tahun Setelah Ayahnya Wafat?

Recent Posts

Facebook