"1Petrus tidak menunjukkan sedikitpun bukti-bukti kedekatannya dengan Yesus, tentang kehidupannya, ajarannya, dan kematiannya, tetapi hanya menuliskan referensi secara umum perihal 'penderitaan' Kristus. Hampir mustahil membayangkan Petrus yang sama sekali tidak terlihat berusaha memperkuat otoritasnya sendiri dengan merujuk pada hubungan pribadinya dengan Yesus. Dalam beberapa kasus dia juga tidak  merujuk pada contoh-contoh yang pernah diberikan oleh Yesus." [W. G. Kümmel, Introduction to the New Testament, p. 424]

"Jenis bahasa Yunani yang ditemukan dalam 1Petrus mengungkapkan pengarangnya terlahir sebagai orang Yunani atau bukan. Dipastikan ia telah menyelesaikan beberapa tingkat pendidikan formal, jika bukan pendidikan tinggi dalam ilmu retorika atau filsafat, maka sekurang-kurangnya pendidikan menengah yang meliputi ilmu-ilmu geometri, aritmatika, dan musik, termasuk di dalamnya mempelajari tulisan-tulisan penulis klasik seperti Homer. Sebagian orang mungkin beranggapan itu adalah hasil dari fasilitas belajar bahasa Yunani yang diberikan kepada para nelayan Palestina pada abad pertama yang rata-rata tidak memiliki pendidikan formal sama sekali. Jenis bahasa Yunani yang ditemukan dalam surat ini jauh melampaui tingkat intelktualitas orang-orang dari golongan ini, dan karenanya 1Petrus sama sekali tidak mecerminkan sosok Simon Petrus yang sebenarnya" [Paul J. Achtemeier, A Commentary on First Peter, p. 4-5]

5. Penganiayaan yang dibicarakan dalam 1Petrus mustahil berlangung pada masa kehidupan Petrus, karena hal-hal yang dibahas itu terjadi setelah kematiannya.

Penulis menggambarkan dirinya sebagai "sumpresbuteros" (sesama penatua), gelar yang muncul bukan pada masa Petrus (dan tidak dikenal oleh Petrus)  tapi jauh setelahnya dalam perkembangan eklesiologi Kristen awal.  Pada 1Petrus 1:1 penulis menggambarkan dirinya sebagai rasul (sangat identik dengan gaya penulisan Paulus dalam "pembukaan" hampir semua surat-suratnya), tetapi dalam 1Petrus 5:1 ia mengaku sebagai "sumpresbuteros" (sesama penatua). Padahal orang-orang dari lingkaran keduabelas murid Yesus, para rasul, orang-orang yang pertama kali dikunjungi Yesus setelah kebangkitannya, tidak perlu menggunakan gelar yang muncul jauh di belakang hari dalam perkembangan eklesiologi Kristen mula-mula tsb."  [Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament  Writings, p. 400]

1. Petrus dekat dengan Paulus dalam banyak aspek teologi.
2. Meskipun Paulus mungkin menginjili bagian-bagian dari daerah di mana surat itu dikirim, Petrus juga menginjili sebagian dari daerah tsb.
3. Petrus mungkin tidak merasa perlu untuk memasukkan kisah pribadi tentang kehidupan Yesus dalam suratnya karena berbagai alasan. Salahsatu alasan yang mungkin adalah bahwa ia telah memberi banyak informasi mengenai kehidupan Yesus kepada Markus yang kemudian menulis Injil yang menyebut namanya.

"Lebih lanjut disebutkan bahwa tulisan dari penulis apostolik seperti Petrus dengan sendirinya akan mencerminkan banyak hal terkait kedekatannya dengan Yesus dan pengetahuannya tentang ajaran-ajaran sang guru. Keberatan ini tidak dapat dianggap sebagai hal yang serius  mengingat kasus yang sama untuk 2Petrus dianggap oleh sebagian orang sebagai keberatan terhadap tulisan para rasul, namun tidak ada kanon kritik yang dapat menyatakan validitas keduanya." [Donald Guthrie, New Testament Introduction]

4. Sangat mungkin Petrus mendapat kesempatan belajar banyak tentang gaya sastra Yunani selama perjalanannya. Selain itu, ia menjalani kehidupan awalnya di kota Betsaida yang mendapat status "kota di bawah Filipus sang Raja." Philip dikenal sebagai pengkhianat (penganjur budaya Yunani) dan Betsaida kemungkinan besar memiliki populasi berbahasa Yunani yang besar (Thiede).
5. Sangat mungkin Petrus membicarakan perihal penganiayaan yang lebih kecil di daerah yang ia kirimi surat. Penjelasan alternatif adalah bahwa ia mungkin merujuk pada penganiayaan Neronian yang, menurut catatan tradisi, akhirnya merenggut nyawanya.
6. Petrus tidak perlu menggambarkan dirinya sebagai seorang rasul. Argumen tentang pernyataan Petrus dalam 1Petrus 5:1 tidak konklusif. Bahkan, istilah penatua mungkin telah digunakan sebagai deskripsi para rasul selama masa Papias (sekitar 60-135 M).

• Kelompok pro-Petus menetapkan waktunya antara tahun 63 s.d 64 M. Ini karena merujuk pada Silvanus di akhir surat yang nampaknya mengindikasikan waktu yang bersamaan dengan kedatangan Paulus di Roma, kendati ini sama sekali bukan kepastian.

1. Diperlukan rentang waktu yang panjang untuk menyebarkan agama Kristen sejak misi Paulus dimulai.
2. Urutan batas provinsi yang disebutkan dalam 1Petrus 1: 1 didirikan oleh Kaisar Vespasianus pada tahun 72 M.
3. Jarak tertentu untuk periode Paulus diasumsikan karena kurangnya perdebatan tentang hukum Musa dan tanggapan terhadap penganiayaan yang terjadi.

• Simon Peter: From Galilee to Rome by Carsten P. Thiede
• The Anchor Bible Dictionary, Vol. 5 by Ed Davis
• IVP Dictionary of the Later NT and its Developments edited by Ralph Martin and Peter H. Davids
• IVP New Testament Commentary: 1 Peter by Howard Marshall
• Scott Nelson, Jesus and Judaism vs Paul and Christianity
• Mizanul Adyan, Surat-surat palsu yang dinisbatkan kepada murid-murid Yesus

Demikianlah nasib kitab-kitab yang dianggap suci oleh umat Kristen. Merka mencomot segala tulisan tak jelas, lalu diklaim sebagai kitab suci. Begitulah di antara sekian banyak kisah di balik sejarah kanonisasi kitab mereka yang gelap tanpa sanad. Berbeda dengan islam yang memiliki Ilmu Mustalahul Hadist, yaitu metode penelitian terukur untuk menentukan apakah perkataan-perkataan tertentu benar merupakan hadist Rasulullah saw, atau hanya hadist palsu.